在新時(shí)期,黨的創(chuàng)新理論就是包括鄧小平理論、 三個(gè)代表 重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系。下面是小編為大家收集整理的3篇黨的創(chuàng)新理論概念范文，歡迎大家閱讀。

黨的創(chuàng)新理論概念范文一

黨的創(chuàng)新理論成果是武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作的活水源頭，如何把黨的創(chuàng)新理論學(xué)深悟透，保證入腦入心，筆者以為應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)“八字訣”。

悅“讀”原著。書卷有情似故人，晨昏憂樂每相親。關(guān)于閱讀“原著”之魅力，一位哲學(xué)家曾有經(jīng)典論述：“如果你真正喜歡哲學(xué)，你應(yīng)該從原著圣殿里面去找大師本人。”科學(xué)理論特別是黨的創(chuàng)新理論，其精髓都集中而準(zhǔn)確地凝結(jié)在原著之中。學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論的關(guān)鍵是把握其理論精髓,在精讀原著的基礎(chǔ)上再進(jìn)行理論的創(chuàng)新與升華。因此，理論學(xué)習(xí)中泛泛瀏覽、隨便翻翻不行，只求字面理解、一知半解也不行，必須逐字逐句摳，逐行逐段悟，原原本本學(xué)。實(shí)際學(xué)習(xí)中，有的同志不愿翻閱看似枯燥乏味的原著文獻(xiàn);有的同志沉于各種提煉概括，不愿深讀原著，總想吃“現(xiàn)成飯”;有的同志總想走捷徑，只求快速掌握應(yīng)付考試，等等，這些現(xiàn)象都是學(xué)習(xí)不扎實(shí)、不刻苦，缺乏科學(xué)態(tài)度的表現(xiàn)，這樣是不可能做到學(xué)深悟透的。反之，只有精度深讀細(xì)讀，才能準(zhǔn)確地把握好精神實(shí)質(zhì)和其所蘊(yùn)含的立場、觀點(diǎn)和方法，進(jìn)而入心入腦，改造思想。

詳“查”資料。理論學(xué)習(xí)中，難免會(huì)遇到各種“攔路虎”，特別是一些專業(yè)名詞。驅(qū)除“攔路虎”的最佳方法就是詳細(xì)查閱

文史資料。學(xué)會(huì)查閱資料，就練成了一種大量吸取信息，汲取前人智慧營養(yǎng)的功夫。這種查閱資料、索取信息并進(jìn)行有效篩選整合的“功力”是理論學(xué)習(xí)不可或缺的硬功之一。查閱資料的方法途徑很多，關(guān)鍵在于靈活綜合運(yùn)用，可以鉆到圖書館、購書中心翻閱各種文史“大部頭”，也可以進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，涉獵各種網(wǎng)絡(luò)資料，亦可以向身邊“會(huì)說話的資料庫”請(qǐng)教，分享知識(shí)。但無論是哪種方法或途徑，都要注意細(xì)心甄別、去偽求真，徹底弄明白黨在各個(gè)時(shí)期創(chuàng)新理論提出的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、歷史地位和重大意義。

深“探”源頭。列寧曾指出：“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和中介。”毋庸置疑，馬克思主義是黨的創(chuàng)新理論的思想源頭。中國共產(chǎn)黨在成立之初，就鄭重地把馬克思主義寫在自己的旗幟上。馬克思主義經(jīng)典著作為我們黨的理論創(chuàng)新提供了生動(dòng)鮮活、源源不斷的思想資源、理論基礎(chǔ)和源頭活水。當(dāng)今，我們深入學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論，就不能丟掉馬克思主義這個(gè)思想源泉，就應(yīng)深入探析這一思想“源頭”。誠然，馬克思主義博大精深，馬克思主義著作卷帙浩繁，要求通讀馬克思主義顯然脫離實(shí)際。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作關(guān)鍵是要在精選、精讀、精通上下功夫，即精選精品、精讀經(jīng)典、精通精髓，通過學(xué)習(xí)不斷提高馬克思主義的理論素養(yǎng)，提高用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析問題、解決問題的能力。

細(xì)“理”觀點(diǎn)。每遇黨的創(chuàng)新理論提出，中央就會(huì)出版相應(yīng)的觀點(diǎn)解讀和述評(píng)。梳理觀點(diǎn)、解讀觀點(diǎn)、理解觀點(diǎn)，是促進(jìn)理論學(xué)習(xí)有效“吸收”、深入“消化”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。梳理觀點(diǎn)學(xué)，就是要將原著、資料中的重難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)、新觀點(diǎn)、新概念、新論斷等統(tǒng)統(tǒng)整理區(qū)分，形成從原著到觀點(diǎn)、從觀點(diǎn)到內(nèi)容、從學(xué)習(xí)領(lǐng)悟到融入實(shí)踐、從豐富實(shí)踐到深化理解原著的“學(xué)習(xí)循環(huán)”，即學(xué)習(xí)→提煉→理解→消化→指導(dǎo)實(shí)踐→審視原著的“思想回路”。梳理觀點(diǎn)的真正目的是促進(jìn)深化理解。梳理，就是將所思所學(xué)所感所悟細(xì)致化、條理化。在梳理觀點(diǎn)的過程中，最好采用列出圖表、排列細(xì)分的方式, 將繁復(fù)廣博的理論觀點(diǎn)進(jìn)行梳理, 分類分項(xiàng), 使理論的核心內(nèi)容變得清晰明了，進(jìn)而，梳理編織好自己的理論知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)理解記憶、消化吸收。

精“悟”真理。創(chuàng)新理論是靈魂，思想武裝是根本。只有不斷深化理論武裝，精悟其中蘊(yùn)涵的閃光真理，才能促使自己真正把創(chuàng)新理論作為政治信仰來堅(jiān)定，作為崇高理想來追求，作為思想武器來掌握。學(xué)深悟透黨的創(chuàng)新理論,以理論清醒保證政治堅(jiān)定是黨的創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在。在掌握博大精深的創(chuàng)新理論內(nèi)容的基礎(chǔ)上，聯(lián)系實(shí)際加強(qiáng)思考、深入體悟,才能把握黨的創(chuàng)新理論的核心和精髓。毛主席曾深刻闡述科學(xué)理論的強(qiáng)大思想威力：理論一旦被人們所掌握，就會(huì)成為“群眾手里的尖銳武器”，成為“改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。誠然，真正掌握其精髓，悟透其真理，把握其實(shí)質(zhì)，領(lǐng)會(huì)其要義，唯有通過持之以恒、孜孜不倦的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，才能不斷充實(shí)自己的思想理論“內(nèi)存”，做黨的創(chuàng)新理論的“明白人”。

多“講”精髓。在學(xué)習(xí)中把握精髓，在宣講中傳播精髓。多講精髓，就是要在“暢所欲言，各抒己見”的理論宣講氛圍里，主動(dòng)積極體驗(yàn)當(dāng)“理論專家”，談體會(huì)、說收獲、話感受，既能加深對(duì)黨的創(chuàng)新理論的理解和感悟，又能促進(jìn)分享和廣泛傳播。當(dāng)好創(chuàng)新理論的傳播者，要堅(jiān)守一個(gè)“信”字。這個(gè)“信”字包含了對(duì)黨無限忠誠的信念，對(duì)黨的創(chuàng)新理論的忠誠信仰和不懈追求。要講好黨的創(chuàng)新理論蘊(yùn)涵的真理精髓，還要學(xué)會(huì)講“群眾語言”，找準(zhǔn)理論與現(xiàn)實(shí)的融合點(diǎn)，用“大眾話”把深?yuàn)W的道理講得通俗化、生動(dòng)化、實(shí)效化，真正把理論講到點(diǎn)子上，說到聽眾的心坎上。

常“溫”要義。教育心理學(xué)上有個(gè)“易感效應(yīng)”，是說：由于先前的學(xué)習(xí)已經(jīng)改變了學(xué)習(xí)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)，當(dāng)再一次遇到這個(gè)學(xué)習(xí)材料時(shí)，他就會(huì)更容易覺察材料中所包含的潛在意義。這就是“溫故知新”的巨大效用。易感效應(yīng)也告訴我們一個(gè)絕好的學(xué)習(xí)方法：科學(xué)的溫習(xí)知識(shí)，就更容易覺察更精細(xì)、更微小、更深層次的潛藏知識(shí)，多次溫習(xí)，就能在不知不覺中完成從量到質(zhì)的巨大飛躍。溫習(xí)的方法有很多，寫心得、背要點(diǎn)、誦要義都是常見方法。結(jié)合創(chuàng)先理論學(xué)習(xí)的特點(diǎn)規(guī)律，在學(xué)習(xí)鞏固理論要義中，可以選擇采用讀后復(fù)述法、反復(fù)記憶法、章節(jié)連貫法、間隔記憶法、糾錯(cuò)整理法、案例結(jié)合法等等。學(xué)習(xí)之美，美在感悟、美在積累、美在溫故知新。對(duì)黨的創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)，只有日積月累，輪番反復(fù)，“博學(xué)之、明辨之、慎思之”，終成碩果，才能最終實(shí)現(xiàn)量變到質(zhì)變的完美轉(zhuǎn)化升華。

緊“融”實(shí)踐。知是行之始，行是知之成。將理論學(xué)習(xí)與工作實(shí)踐融合，其實(shí)就是一個(gè)用理論為實(shí)踐做“透視”的過程。題中要義就是運(yùn)用學(xué)習(xí)過的教育理論或原理，解析實(shí)際工作中的具體問題。物聚于氣，人成于學(xué)。一方面理論學(xué)習(xí)的無盡動(dòng)力，來自群眾真信、真學(xué)、真用的蓬勃活力，來自對(duì)創(chuàng)新理論大眾化、實(shí)際化的成功探索;另一方面新興媒體下的圖片、漫畫、數(shù)字、影視劇無一不是宣講黨的創(chuàng)新理論的有效載體，起著潛移默化的獨(dú)特作用。將理論學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐緊密有機(jī)融合的渠道很多，關(guān)鍵還在于躬身付諸實(shí)踐。俗話說：“理論裝在心上，就像翅膀長在身上”。黨的創(chuàng)新理論的力量就在生動(dòng)的工作實(shí)踐中不斷體現(xiàn)，反過來又促進(jìn)了提升境界、升華思想。

黨的創(chuàng)新理論概念范文二

我們大家都知道現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。那么我們有理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、教育創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，各個(gè)領(lǐng)域都存在一個(gè)創(chuàng)新問題。對(duì)于我們黨的事業(yè)發(fā)展來說，在各種創(chuàng)新之中，其中理論創(chuàng)新是居于核心地位，理論創(chuàng)新的深度、廣度也決定著其他各個(gè)領(lǐng)域的深度和廣度。所以今天我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)我們中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新。

一、黨的理論創(chuàng)新的科學(xué)含義

我們首先來看一個(gè)問題，就是我們黨的理論創(chuàng)新，什么是我們黨的理論創(chuàng)新?也就是說，我們黨的理論創(chuàng)新是對(duì)什么進(jìn)行創(chuàng)新。那么我們大家知道我們黨的理論創(chuàng)新實(shí)際上就是把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合這樣一個(gè)過程。也就是說，把馬克思主義中國化的過程。過去我們是把馬克思中國化理解成馬克思主義基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合。隨著改革開放的發(fā)展，我們與中國的實(shí)際相結(jié)合又增加了一個(gè)內(nèi)容，就是時(shí)代特征。

我們大家可能會(huì)問，馬克思主義來自于德國，我們現(xiàn)在反對(duì)西化，反對(duì)全盤西化，以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)新那是不是西化呢?所以我們?cè)谔接懼袊碚搫?chuàng)新的時(shí)候，我們首先就應(yīng)該把這一點(diǎn)弄清楚，關(guān)于這個(gè)問題有兩點(diǎn)需要注意。

第一，西化是具有特定的內(nèi)涵，它需要辯證地看待，是要做具體地分析。比如說鄧小平在1992年的南方談話中就講：“計(jì)劃和市場不是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別。資本主義也有計(jì)劃，社會(huì)主義也有市場。”也就是說市場經(jīng)濟(jì)有一般性，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的是資源配置，所以我們學(xué)習(xí)和借鑒市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，我們國家建立了社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)啊，當(dāng)然它不是西化的。也就是說，我們反對(duì)全盤西化，但西化是一個(gè)特定的概念。西化就是西方資本主義文明中也有人類共同文明的成果。

第二點(diǎn)，為什么不把馬克思主義看作西化的內(nèi)容?這就要從馬克思主義當(dāng)時(shí)怎么傳入中國的情況來看。因?yàn)榇蠹抑礼R克思主義是在五四前后傳入中國的，但是那個(gè)時(shí)候馬克思主義是德國的，也就是源自西方。但是它在西方資本主義國家不占統(tǒng)治地位，也就是說它不是指導(dǎo)思想。也就是說，它不是指導(dǎo)思想不是主流的思想。那么盡管到今天，馬克思主義在西方國家它也不是主流思想。同時(shí)，大部分先進(jìn)的中國知識(shí)分子往往把馬克思主義往中國傳播是通過什么渠道?當(dāng)時(shí)主要是通過俄羅斯的渠道，后來經(jīng)過列寧主義這個(gè)中介來傳播馬克思主義，所以說馬克思列寧主義啊，我們后來是通過列寧主義。盡管從日本也傳過來一部分馬克思主義，但我們主要傳播過來的是俄國版的馬克思主義。由于馬克思主義不是西方的主流市場，也不是通過正宗的西方渠道接受過來的，因此那個(gè)時(shí)候?qū)︸R克思主義的認(rèn)識(shí)一般都把它同資本主義思想和資本主義的意識(shí)形態(tài)區(qū)別開來。

當(dāng)時(shí)我們講反對(duì)全盤西化，普遍都認(rèn)為這個(gè)西化是資本主義的一套政治經(jīng)濟(jì)制度、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，沒有把馬克思主義看作是西化的內(nèi)容。所以這就是一個(gè)歷史形成的，就在當(dāng)時(shí)形成的。也就是說它是特定的歷史條件下形成的，所以后來就形成了一個(gè)約定俗成，大家都不愿意改了，因?yàn)榇蠹叶贾?。就像我們講的黨的生日，大家都知道現(xiàn)在我們黨的生日是7月1日，實(shí)際上黨的創(chuàng)立那一天是不是7月1日?它不是，后來考證了，但是為什么我們又定為7月1日呢?因?yàn)榱?xí)慣了，所以也就這么延續(xù)了。而且沒有改變還有一個(gè)原因。

除了約定俗成還有一個(gè)原因，那么盡管馬克思主義在我們國家現(xiàn)在是指導(dǎo)思想，但是在西方國家目前還不是主流思想，基本上還是過去那種狀況。這是講的是理論創(chuàng)新的第一個(gè)問題，我們的理論創(chuàng)新是對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)新，也就是把馬克思中國化。剛才我們講的原因，為什么對(duì)馬克思中國化，就是理論創(chuàng)新?它為什么?除了它不是西方主流以外，更重要是馬克思主義是什么?是科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。所以，馬克思主義具有科學(xué)性、具有革命性、具有實(shí)踐性。

2001年，江澤民在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上講話中，把馬克思主義的理論品格用一個(gè)什么詞來概括?“與時(shí)俱進(jìn)”。也就是說與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，也就是說馬克思主義盡管現(xiàn)在的時(shí)代在變化，有的人就會(huì)懷疑嗎?馬克思主義按是那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的，現(xiàn)在我們時(shí)代發(fā)展這么快，他怎么樣能夠知道我們現(xiàn)在的時(shí)機(jī)，那是因?yàn)轳R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。對(duì)中國來說，馬克思主義在中國的與時(shí)俱進(jìn)就形成了兩大理論成果：一個(gè)是毛澤東思想;一個(gè)是中國特色社會(huì)主義理論體系。

二、馬克思主義中國化的第一大理論成果

下面我們看第二個(gè)問題也就是毛澤東思想。毛澤東思想作為馬克思主義中國化的第一大理論成果，像我們這個(gè)年齡的人來說，對(duì)毛澤東思想，我們是從課本上學(xué)的，我們沒有親身的經(jīng)歷和體驗(yàn)。對(duì)于中國特色社會(huì)主義理論體系，我們就有親身的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)了，有感性認(rèn)識(shí)。所以對(duì)毛澤東思想你要給真正的弄懂，弄熟、弄透，達(dá)到真信、真學(xué)、真用。你要真正地學(xué)、真正的能夠信，真正的用，這就需要下一番功夫。

毛澤東思想怎么形成的呢?我們大家都知道，它是在第一次大革命在二十世紀(jì)二三十年代末，也就是我們前面所講到的土地革命戰(zhàn)爭，特別是20世紀(jì)20年代末，我們黨的革命面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，所以毛澤東發(fā)表了一系列的著作，比如說《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、大家都知道《星星之火，可以燎原》。這個(gè)就回答了中國革命的一些基本問題。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期是毛澤東思想一個(gè)大發(fā)展的時(shí)期。尤其是37年，毛澤東發(fā)表了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，以及后來的《新民主主義論》，這樣一些重要的著作對(duì)中國革命在一些基本問題進(jìn)行了進(jìn)一步深入系統(tǒng)地探討。

黨的中國共產(chǎn)黨召開的第七次代表大會(huì)，對(duì)毛澤東思想進(jìn)行了第一次全面完整地概括，并把它載入黨的章程，所以七大黨章是這樣說的：“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義。”“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指導(dǎo)方針，反對(duì)任何教條主義的或經(jīng)驗(yàn)主義的偏向。”也就是說到黨的七大毛澤東思想就形成了一個(gè)體系。

毛澤東思想這樣一個(gè)體系包括哪些內(nèi)容?1981年召開的黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對(duì)此進(jìn)行了概括。那么毛澤東思想是一個(gè)博大精深，具有豐富的內(nèi)涵。在這一方面毛澤東以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。

根據(jù)歷史文件的決議，主要是毛澤東思想的科學(xué)體系包括兩大塊，第一塊就是具體內(nèi)容，具體內(nèi)容包括6個(gè)方面：一是新民主主義革命。大家知道毛澤東思想主要是解決了中國新民主主義革命的問題。當(dāng)然后來它也解決了社會(huì)主義改造理論，同時(shí)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)也進(jìn)行了探索，但主要的還是解決了新民主主義革命的問題。

我們大家可能會(huì)問，民主主義革命主要是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，為什么中國的民主主義革命由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，為什么又在民主主義革命這個(gè)詞之前先加上一個(gè)“新”，這個(gè)我們一定要搞清楚。

在中國，我們的民主主義革命原來也是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。我們大家都知道，資產(chǎn)階級(jí)改良派有了維新運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)革命派，孫中山有了辛亥革命。

由于中國半殖民地半封建社會(huì)的特殊國情，決定了中國的民主資產(chǎn)階級(jí)一方面具有革命性，一方面具有妥協(xié)性，所以它的革命就帶有不徹底性。中國民主資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)決定了它無法完成民主主義革命的任務(wù)，這樣，這個(gè)任務(wù)就交給了中國的無產(chǎn)階級(jí)及其政黨。

所以，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主主義革命前面加了一個(gè)“新”，這個(gè)“新”表明它不是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，而是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的。當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨最主要的任務(wù)是什么?是在中國實(shí)行社會(huì)主義革命，建立社會(huì)主義制度，所以我們大家這樣就理解了，所以中國革命是兩步走，所以當(dāng)時(shí)有爭論，二次革命論，這個(gè)是錯(cuò)誤的。

中國革命是兩步走，第一步是完成民主主義革命，建立新中國;第二步是完成社會(huì)主義革命，就是我們后來的社會(huì)主義改造，我們要建立社會(huì)主義。這兩步之間是一個(gè)相互聯(lián)系的過程而不是割裂的過程，它不是割裂的，所以你把這一點(diǎn)搞清楚了你就對(duì)中國新民主主義弄清楚了，你也就基本上把握了毛澤東思想。

第二是關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義的建設(shè)。社會(huì)主義革命也就是我們的社會(huì)主義改造，社會(huì)主義的建設(shè)這個(gè)我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)說了。

三是關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略，由于新民主主義革命主題是革命，革命就得有什么?就得有戰(zhàn)爭。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志系統(tǒng)地解決了以農(nóng)民為主要成分的革命軍隊(duì)如何建設(shè)成為一支無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的、具有嚴(yán)格紀(jì)律的、同人民群眾保持親密聯(lián)系的新型人民軍隊(duì)的問題。

四是關(guān)于政策和策略。毛澤東同志精辟地論證了革命斗爭中政策和策略問題的極端重要性，指出政策和策略是黨的生命，是革命政黨一切實(shí)際行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，必須根據(jù)政治形勢、階級(jí)關(guān)系和實(shí)際情況及其變化制定黨的政策，把原則性和靈活性結(jié)合起來。這一點(diǎn)我們大家可能有深刻的印象，我們?cè)诰唧w工作中我們經(jīng)常說原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性，對(duì)它具有方法的意義。

五是關(guān)于思想的工作和文化的工作。

六是關(guān)于黨的建設(shè)。在新民主主義革命時(shí)期，為了在一個(gè)農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)占人口大多數(shù)的國家，建設(shè)一個(gè)具有廣大群眾性的、馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)政黨，是極其艱巨的任務(wù)。毛澤東把這樣一個(gè)艱巨的任務(wù)稱為黨的偉大工程,它是我們社會(huì)搞改造工程是相配合。毛澤東的建黨學(xué)說成功地解決了這個(gè)問題。毛澤東特別注重從思想上建黨，其中黨員不斷要在組織上入黨而且要在思想上入黨，經(jīng)常注意以無產(chǎn)階級(jí)思想改造和克服非無產(chǎn)階級(jí)思想。這是第一個(gè)板塊的內(nèi)容，就是6個(gè)具體方面。

第二個(gè)板塊是屬于對(duì)這6個(gè)方面的再概括，哲學(xué)抽象，也就是的毛澤東思想的活的靈魂。現(xiàn)在我們一般不是叫活的靈魂，我們現(xiàn)在說中國特色社會(huì)主義理論體系是什么?它的精髓，現(xiàn)在我們一般不說活的靈魂，當(dāng)時(shí)概括得叫活的靈魂，但意思是一樣的。“毛澤東思想的活的靈魂，是貫串于上述各個(gè)組成部分的立場、觀點(diǎn)和方法，它們有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主”。

毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于無產(chǎn)階級(jí)政黨的全部工作，在中國革命的長期艱苦斗爭中，形成了具有中國共產(chǎn)黨人特色的執(zhí)行立場、觀念和方法，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。他們不僅表現(xiàn)毛澤東的全部科學(xué)著作中，也表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨人的革命活動(dòng)中。

我們大家知道實(shí)事求是，是馬克思主義精髓。我們?nèi)粘Ｐ袨橹惺遣皇菦]有指導(dǎo)。我們經(jīng)常說“你這個(gè)人講話要實(shí)事求是”。我們的干部考核，我們各方面都要說要實(shí)事求是。

群眾路線，那么我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)活動(dòng)當(dāng)中群眾路線對(duì)我們影響也很大。我們經(jīng)常會(huì)說，一個(gè)干部考核我們說你要有群眾基礎(chǔ)，要有民意，西方國家喜歡用“民意”這個(gè)詞，我們國家比較喜歡用什么?“群眾基礎(chǔ)”這個(gè)詞。怎么建立群眾基礎(chǔ)按?當(dāng)然你要走群體基礎(chǔ)。

第三個(gè)獨(dú)立自主。這個(gè)我們理解起來可能有點(diǎn)困難，為什么我們中國革命要獨(dú)立自主?按理說我們聯(lián)合別人不是就會(huì)更強(qiáng)大嗎?我們一般意識(shí)上說人多力量大，中國革命當(dāng)時(shí)具有特殊的國情，也就是我們一再強(qiáng)調(diào)的半殖民地半封建的社會(huì)，我們沒有獨(dú)立自主，就不可能有新民主主義革命的勝利。這就是我們說的毛澤東思想。

那么我們大家可能還會(huì)問，毛澤東思想是指導(dǎo)中國新民主主義革命、社會(huì)主義革命以及社會(huì)的建設(shè)的理論。這個(gè)時(shí)代都過去了，毛澤東思想有沒有過時(shí)?我們?cè)诖笊蠈W(xué)的時(shí)候都會(huì)問這個(gè)問題，有的老師給我們講的比較清楚。有的老師講的時(shí)候可能聽一遍我們還不太理解，為什么?因?yàn)檫@個(gè)問題比較難?實(shí)際上從我剛才對(duì)毛澤東思想科學(xué)內(nèi)涵的兩個(gè)層次來理解，我們就是比較好理解了。

從具體內(nèi)容，有的內(nèi)容現(xiàn)在是過時(shí)了，比如說新民主主義革命的內(nèi)容，那我們現(xiàn)在搞中國特色社會(huì)主義建設(shè)，新民主主義革命當(dāng)然沒有指導(dǎo)意義。當(dāng)然，有的具體內(nèi)容之間也有意義，比如說政策和策略。當(dāng)然，社會(huì)主義建設(shè)也需要政策和策略，比如說軍隊(duì)建設(shè)，比如說黨的建設(shè)。

更為重要的是第二個(gè)層次，毛澤東思想的活的靈魂，是對(duì)馬克思主義根本立場、觀點(diǎn)、方法的發(fā)展，它是科學(xué)的世界觀和方法論，具 有一般原理性，當(dāng)然對(duì)我們現(xiàn)在仍具有重要的指導(dǎo)意義。所以我們從兩個(gè)角度來理解，毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值，它就回答了為什么沒有過時(shí)，為什么我們黨仍然堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想這兩個(gè)還是我們的黨的指導(dǎo)思想。

三、馬克思主義中國化的第二大理論成果

我們接著來看第三個(gè)問題，也就是馬克思主義中國化的第二大理論成果，也就是中國特色社會(huì)主義理論體系。

中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展過程，也是我逐漸記事的時(shí)候了，就是這個(gè)過程我真的有切身的感受。小的時(shí)候就是聽說但沒有學(xué)習(xí)，到后來讀大學(xué)、讀研究生的時(shí)候還專門研究這個(gè)問題，所以比較清楚。

中國特色社會(huì)主義理論體系是怎么形成的?從中國特色社會(huì)主義體制的內(nèi)容中我們就可以看出來，它的內(nèi)容是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。也就是說中國特色社會(huì)主義理論體系不是由單一的理論構(gòu)成的，它具有豐富的內(nèi)涵。

鄧小平理論，從黨的十一屆三中全會(huì)以后開始形成，1997年黨的十五大，把鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論概括為鄧小平理論。

“三個(gè)代表”重要思想，是對(duì)十三屆四中全會(huì)以后，我國現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。“三個(gè)代表”重要思想既是對(duì)13年經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又不僅僅是對(duì)13年經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因?yàn)樗鼜奈ㄎ锸酚^對(duì)我們黨的

2002年黨的十六大以來，我們提出了一系列重大戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，最突出的有科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、樹立社會(huì)主義榮辱觀、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等一系列重要戰(zhàn)略思想。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想就構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義理論體系的主要內(nèi)容。

中國特色社會(huì)主義理論體系這個(gè)概念的形成是黨的十七大的貢獻(xiàn)。十七大為什么要把鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想概括為中國特色社會(huì)主義理論體系呢?這是我們需要了解的，不是簡單地把三個(gè)關(guān)系一加、一拼湊，它有著科學(xué)的依據(jù)。

一、它們同屬于馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合第二次理論飛躍的成果。我們大家都知道，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，這些理論創(chuàng)新成果雖然內(nèi)容上各有側(cè)重，也各具特色。但是，從理論立論基礎(chǔ)看，都是立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國情;從理論形成的時(shí)代背景看，都是在和平發(fā)展的時(shí)代主題下;從理論的實(shí)踐基礎(chǔ)看，都是在改革開放和社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中形成;從理論的主題看，都是中國特色社會(huì)主義;從理論的目標(biāo)看，都是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo);從理論的精髓看，都是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。

第二點(diǎn)，它們是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的理論成果。那為什么這么說?因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義理論體系內(nèi)在的各個(gè)理論和各個(gè)部分不是分散的、孤立的，而相互連貫、相互連接、不斷發(fā)展的，它們是一個(gè)整體，具有繼承性與創(chuàng)新性的特點(diǎn)。所以由于這兩個(gè)方面我們把它概括為中國特色社會(huì)主義理論體系。也就是說中國特色社會(huì)主義理論體系不僅僅是我們從字面、從字?jǐn)?shù)上看，比鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略指導(dǎo)思想更加簡潔、更重要的是它更加科學(xué)。p副標(biāo)題e

這樣的概括它有什么樣的優(yōu)點(diǎn)?這樣的科學(xué)有什么樣的優(yōu)點(diǎn)?有這么幾點(diǎn)。

第一，它體現(xiàn)了理論體系的整體性。分別來看鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都是一個(gè)具體的科學(xué)理論。但是因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)整體，概括起來整體給人的印象就更加清晰、更加科學(xué)，以便于廣大人民群眾去認(rèn)識(shí)、去把握和運(yùn)用。

第二點(diǎn)，它體現(xiàn)了理論體系稱謂的本源性。也就是說中國特色社會(huì)主義理論體系它的命名是以什么來命名的?是以它的主要內(nèi)容，中國特色社會(huì)主義這一主題。所以我們一看到這個(gè)中國特色社會(huì)主義理論這個(gè)名稱，我們就知道它是講什么內(nèi)容的。它是關(guān)于中國特色社會(huì)主義的理論。那么在黨的十二大報(bào)告的開幕詞中鄧小平就提出了，走自己的路、建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的思想。此后有中國特色社會(huì)主義，我們把它簡化成中國特色社會(huì)主義。這樣就有了目前這樣一個(gè)規(guī)范的表述。

第三點(diǎn)，它體現(xiàn)了理論發(fā)展的開放性。盡管我們沒有把它概括為中國特色社會(huì)主義理論體系的時(shí)候。比如鄧小平理論也是發(fā)展的，發(fā)展到什么?發(fā)展到“三個(gè)代表”重要思想。“三個(gè)代表”重要思想也是發(fā)展的，發(fā)展到科學(xué)發(fā)展觀。但是我們有中國特色社會(huì)主義來表達(dá)，它更能夠體現(xiàn)理論發(fā)展的開放性。因?yàn)榻ㄔO(shè)中國特色社會(huì)主義是一個(gè)很長的歷史階段。在這段很長的理論階段中會(huì)不斷產(chǎn)生新情況、新問題、新矛盾，從而呈現(xiàn)一個(gè)個(gè)階段性特征。隨著中國特色事業(yè)的發(fā)展，也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，理論創(chuàng)新的成果也會(huì)越來越多。

第四點(diǎn)它體現(xiàn)了理論表述的簡明性。我們大家都知道用理論要比較簡潔。鄧小平在1992年南方談話中就講到學(xué)了要管用，你要搞得非常復(fù)雜就不便于廣大人民群眾去掌握，所以中國特色社會(huì)主義理論體系的表述就非常簡明，所以便于廣大人民群眾把這種精神變?yōu)槲镔|(zhì)的力量。

第五點(diǎn)也是最后一點(diǎn)，它體現(xiàn)了改革開放以來取得一切成績和進(jìn)步的根源性。

那么改革開放以來，就像黨的十七大報(bào)告中講到的一樣，中國人民的面貌、社會(huì)主義中國的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化。

那么這個(gè)歷史性變化最根本的原因是什么?所以黨的十七大報(bào)告對(duì)此的回答，十七大報(bào)告指出，改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。這一段話就講的非常清楚。

那么既然中國特色理論體系概括既科學(xué)又有特點(diǎn)，那么我們想問，中國特色社會(huì)主義理論體系它到底有什么用?它是什么樣的歷史定位?

第一點(diǎn)就是它是馬克思主義中國化的最新成果。這是相對(duì)于毛澤東思想來說的。他進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義?建設(shè)什么樣的黨啊?怎樣建設(shè)黨?實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展?怎樣發(fā)展的基本問題?這個(gè)就是它的第一個(gè)定位。

第二個(gè)定位就是中國特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新體系是中國特色社會(huì)主義偉大旗幟的重要組成部分。剛才我們已經(jīng)講了，中國特色偉大旗幟包括中國特色道路和中國特色理論體系，我們比較好理解。

第三個(gè)定位就是全面建設(shè)小康社會(huì)，發(fā)展中國特色社會(huì)主義的行動(dòng)綱領(lǐng)。盡管毛澤東思想仍具有當(dāng)代意義，永遠(yuǎn)都不過時(shí)，但是能夠指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會(huì)，發(fā)展中國特色的行動(dòng)綱領(lǐng)恰恰就是中國特色社會(huì)主義理論體系，在當(dāng)前特別是要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

為什么這么說?為什么當(dāng)前要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?

這是因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。

這是因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀，第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這是因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。這就是我們要講的第三個(gè)問題，就是馬克思主義中國化的第三大理論成果中國特色社會(huì)主義理論體系。講完了兩大理論成果，我們或許就會(huì)問，這兩大成果是什么關(guān)系呢?也就是我們接下來又要講的第四個(gè)問題。

四、中國特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想的關(guān)系

正確認(rèn)識(shí)和把握中國特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想的關(guān)系。

那么，我們過去曾經(jīng)說鄧小平理論始于毛成于鄧，始于毛什么意思?始于毛澤東、成于鄧，成于鄧小平。我們現(xiàn)在把毛澤東關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的思想放在毛澤東思想里面，我們把改革開放以來的成果概括為中國特色社會(huì)主義理論體系。所以人們就會(huì)問，這不是不是割裂了這兩大理論成果的關(guān)系?對(duì)此我們就要看出，中國特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想，它是馬克思主義中國化的兩大理論成果，它既是一脈相承而又是與時(shí)俱進(jìn)的。也就是我們前面所說的馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，馬克思主義中國化也需要與時(shí)俱進(jìn)。所以有人形象地比喻把這兩大理論成果比作馬克思主義中國化的接力，就像奧運(yùn)賽場上我們跑賽跑的接力賽，一棒接一棒，當(dāng)然我們大家可以看出如果一個(gè)人遞棒子，你沒有遞好他也會(huì)失誤，如果你遞好前面人沒有接好他也會(huì)失誤，所以它是繼承與創(chuàng)新，他們的銜接關(guān)系。毛澤東思想特別是毛澤東思想里面關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的思想，為中國特色社會(huì)主義理論體系提供了理論淵源。

正如鄧小平所講的，“從許多方面來說，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒有做的事情做起來，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。今后相當(dāng)長的時(shí)期，還是做這件事。當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展”。我覺得鄧小平這句話就把毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系關(guān)系說得非常清楚。

黨的創(chuàng)新理論概念范文三

中國共產(chǎn)黨是一個(gè)一貫重視理論指導(dǎo)和勇于進(jìn)行理論創(chuàng)新的黨。可以說，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部馬克思主義理論創(chuàng)新的歷史。在創(chuàng)新理論的指導(dǎo)下，黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了革命、建設(shè)的一個(gè)又一個(gè)勝利。

一、建黨以來黨的理論創(chuàng)新歷程

(一)毛澤東思想是黨的理論創(chuàng)新的第一大成果

毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，它是在我國新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，在總結(jié)我國革命和建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，逐步形成和發(fā)展起來的。在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，把馬克思主義的普遍原理同中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，系統(tǒng)地闡述了新民主主義革命的基本理論，成功開辟了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，最終取得了新民主主義革命的勝利。

(二)中國特色社會(huì)主義理論體系是黨的理論創(chuàng)新的第二大理論成果 改革開放以來，中國共產(chǎn)黨緊緊圍繞社會(huì)主義建設(shè)的重大問題不斷進(jìn)行探索，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍，形成和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系。

1.鄧小平理論為中國特色社會(huì)主義理論體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本的理論問題，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量、祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，開創(chuàng)了社會(huì)主義建設(shè)的新局面。鄧小平理論是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。

2.“三個(gè)代表”重要思想豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系。20世紀(jì)80年代末90年代初，國際國內(nèi)形勢風(fēng)云變幻。以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人高瞻遠(yuǎn)矚，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。“三個(gè)代表”重要思想緊密結(jié)合新的實(shí)踐，把治黨和治國、執(zhí)政和為民結(jié)合起來，在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各個(gè)方面，提出了一系列的科學(xué)理論。“三個(gè)代表”重要思想，在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，是對(duì)毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展。

3.科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會(huì)主義理論體系的最新成果。新時(shí)期新階段，中國特色社會(huì)主義建設(shè)面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也面對(duì)著發(fā)展中的新問題新矛盾。十六大以來，以胡錦濤為的黨中央，緊緊抓住實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這個(gè)基本問題，從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，立足于國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，先后提出了樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、樹立社會(huì)主義榮辱觀以及堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、建設(shè)和諧世界等一系列重大戰(zhàn)略思想。這些思想是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承與發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

二、正確認(rèn)識(shí)黨的理論創(chuàng)新

(一)準(zhǔn)確把握黨的創(chuàng)新理論產(chǎn)生的歷史背景和時(shí)代背景

筆者認(rèn)為有兩個(gè)方面需要強(qiáng)調(diào)：

1、我們應(yīng)該從我黨對(duì)“三個(gè)規(guī)律”特別是共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)史的角度去思考黨的創(chuàng)新理論產(chǎn)生的歷史背景，這樣我們才能深刻理解90多年來黨的理論的繼承性。

早在社會(huì)主義建設(shè)初期，以毛澤東同志為核心的中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體就開始反思蘇聯(lián)模式，并試圖探索自己的道路;以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，開創(chuàng)了改革開放的偉大事業(yè)，認(rèn)真思考和探索什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題，提出建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論;以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)改革開放，并探索在長期執(zhí)政條件下建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，提出了“三個(gè)代表”重要思想;十六大以來以胡錦濤為的黨中央面對(duì)實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的嚴(yán)峻問題，提出了科學(xué)發(fā)展觀等一系列戰(zhàn)略構(gòu)想。通過歷史回顧，我們發(fā)現(xiàn)：馬克思主義中國化的歷程與我黨對(duì)“三個(gè)規(guī)律”的認(rèn)識(shí)進(jìn)程是一致的。

2、我們應(yīng)該從分析“三情”的時(shí)代特征入手，深入理解中央領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)行理論創(chuàng)新的實(shí)踐依據(jù)。

如對(duì)十六大以來新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體理論創(chuàng)新的實(shí)踐依據(jù)的理解：從黨中央的一系列文件看，中央理論創(chuàng)新最重要的時(shí)代背景是特殊的國情，即“我國進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革給我國發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題” 解決這些矛盾和問題，迫切需要我們用新的理念來思考改革、發(fā)展的問題，樹立新的科學(xué)的發(fā)展觀。

與國情直接聯(lián)系的是黨情，我們經(jīng)常用“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”來概括黨情的變化，即從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨;從受到外部封鎖，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨，成為在對(duì)外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨。但是我們?cè)诜治鲞@兩個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)對(duì)兩個(gè)問題要給予足夠的關(guān)注：一是這兩個(gè)轉(zhuǎn)變與國情的聯(lián)系，二是黨的領(lǐng)導(dǎo)層和黨員的代際變化帶來的影響。否則由于我黨沒有及時(shí)完成角色的轉(zhuǎn)變而使得一些發(fā)展問題的解決比較滯后。關(guān)于第二個(gè)問題，我們過去比較關(guān)注新一代領(lǐng)導(dǎo)人如何取得人民群眾的支持，其實(shí)，黨員代際變化對(duì)黨的建設(shè)影響最大的是不同代際黨員思想狀況的不同。例如，老一代的同志受過比較系統(tǒng)的革命傳統(tǒng)教育，理想信念相對(duì)來說比較堅(jiān)定，而新一代的同志在這些方面可能比較欠缺。這就迫切需要黨進(jìn)行理論創(chuàng)新，以增強(qiáng)理論的說服力和吸引力。

再說世情，一般我們概括世情多用全球化、信息化、多極化等宏觀概念，但是，我們不僅要從長遠(yuǎn)趨勢和整個(gè)世界的角度看待世情，還要尤其關(guān)注中國同世界關(guān)系的變化。由于近年來中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國際地位發(fā)生深刻變化，“當(dāng)代中國同世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性變化”。我們不僅要密切關(guān)注世界發(fā)展對(duì)中國的發(fā)展可能帶來的影響，更要注意中國快速發(fā)展可能給世界的發(fā)展帶來的深刻影響，統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)好自身發(fā)展同世界發(fā)展之間的關(guān)系。

(二)用創(chuàng)新的理念理解創(chuàng)新理論的內(nèi)容

黨的創(chuàng)新理論是一個(gè)龐大的體系，包括許多概念和觀點(diǎn)，要正確理解，就需要我們跳出長期以來形成的一些固有觀念和思維定勢，用創(chuàng)新的理論來思考創(chuàng)新理論的基本觀點(diǎn)和基本概念。

以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展為例，在工業(yè)化和后工業(yè)化時(shí)代，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展無論在總量上還是在勞動(dòng)生產(chǎn)率上都落后于城市，這在發(fā)達(dá)國家也不少見;由于人口聚集度較低，在鄉(xiāng)村發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和公共服務(wù)設(shè)施的難度要大于城市，而效益要低于城市;同時(shí)，未來很長一段時(shí)間內(nèi)農(nóng)村人口還會(huì)在人口總數(shù)中保持較大比例，農(nóng)村人均占有的經(jīng)濟(jì)資源數(shù)量也會(huì)低于城市。根據(jù)到年實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的要求，屆時(shí)城鄉(xiāng)居民的收入比是2.25∶1，雖然與現(xiàn)在相比有所縮小，但仍屬于世界上極少數(shù)城鄉(xiāng)收入比超過2∶1的國家之一。這應(yīng)該怎樣理解?這需要我們突破僅從經(jīng)濟(jì)上分析發(fā)展水平的舊思路，還要從教育、衛(wèi)生、社會(huì)保障水平、居民享受社會(huì)發(fā)展成果的便利性等方面來判斷發(fā)展差距。假如我們可以用20年左右的時(shí)間使城鄉(xiāng)居民享受到基本相同的社會(huì)保障水平和公共服務(wù)水平，那么，城鄉(xiāng)居民的實(shí)際收入比就會(huì)降到2∶1以下，再考慮到其他因素，城鄉(xiāng)的發(fā)展水平和生活水平差距就會(huì)大大縮小。

(三)評(píng)價(jià)黨的理論創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)

黨的理論創(chuàng)新不同于學(xué)術(shù)創(chuàng)新。不能完全套用學(xué)術(shù)創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)和衡量黨的理論創(chuàng)新。黨的理論是直接用于指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐的，它與社會(huì)主義實(shí)踐緊密相連，息息相關(guān)。因此，評(píng)價(jià)黨的理論創(chuàng)新要看理論本身的發(fā)展，更要看理論的發(fā)展是否達(dá)到了對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，以及由此而來的對(duì)于實(shí)踐所產(chǎn)生的新的推動(dòng)。即評(píng)價(jià)黨的理論創(chuàng)新最根本的是看新產(chǎn)生的理論，是否適應(yīng)了新的實(shí)踐的需要，是否推動(dòng)和開辟了新的實(shí)踐。

時(shí)代在發(fā)展，形勢在變化，中國共產(chǎn)黨要不斷鞏固自己的執(zhí)政地位，緊跟世界發(fā)展進(jìn)步的潮流，就要始終堅(jiān)持理論創(chuàng)新。只有做到既要用時(shí)代發(fā)展的要求審視自己，又要以改革的精神加強(qiáng)和完善自己;既要堅(jiān)持向西方學(xué)習(xí)，又要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生;既要牢記共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，又要保持艱苦奮斗的作風(fēng);既要堅(jiān)持馬克思主義基本原理和推進(jìn)理論創(chuàng)新相統(tǒng)一 ，又要堅(jiān)持黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和弘揚(yáng)時(shí)代精神相統(tǒng)一 ，才能使中國共產(chǎn)黨成為始終站在時(shí)代前列帶領(lǐng)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)充滿創(chuàng)新精神的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。