在寫讀書筆記時，要抓住重點，記錄重要的概念、理論、觀點、方法等，以及自己的理解和看法。好的讀書筆記關于鄉(xiāng)土中國應該怎么寫？快來看看，小編給大家分享讀書筆記關于鄉(xiāng)土中國的寫作技巧和示例，供大家參考！

讀書筆記關于鄉(xiāng)土中國篇1

對于誤解的進一步闡釋：下面我要討論幾個字，這幾個字，是我們習以為常的，卻恰恰是錯誤的理解，在這本書中，得到了正確的糾正。

1、愚

我們不可否認的是，大多數的城市人都認為鄉(xiāng)下人“愚”。但這個愚字在本書解釋，和我們所想卻是大相徑庭。

如果我們仔細回想對于鄉(xiāng)下人的看法無非是幾點：不識字，沒文化，木訥，傻笨。

我們先說不識字，字本身就是一種語言上的表達，語言間接的承接在紙這一種媒介上。通過紙張來傳遞信息，但對于生活在鄉(xiāng)土的人來說，我們之前已經提到，在一個環(huán)境中，生老病死都在一個相當的穩(wěn)定的環(huán)境中生活的人，本身對于周邊的事情就已經相當熟悉，人們的肢體、動作，甚至是一個眼神的交流就可以達到交流的目的，我們看一些名人的演講，不難發(fā)現，豐富的肢體語言更具有說服力，在鄉(xiāng)土社會，人們之間的交流，要比冷冰冰的文字更加豐富，那么文字對于鄉(xiāng)土來說，意義并不大。對于文化，我們所認為的，或許是課本上的知識，或者對于社會價值觀世界觀的了解，但對于鄉(xiāng)下人來說，他們也有自己的文化，那就是土地的文化，莊家何時種，何時收，螞蟻搬家的意義，都是文化。所以，我們不能說鄉(xiāng)下人沒有文化，只能說成長的環(huán)境不一樣，接受的文化載體不一樣而已。

那么木訥和傻笨就好解釋了，鄉(xiāng)下人看到汽車高速駛來，會嚇得驚慌失措，城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識比鄉(xiāng)下的孩子快很多，并不是因為城市的孩子聰明，而是他從小就接觸文字，知識，當把城市的孩子放在山野之中，他們捉螞蚱，割麥子的速度卻比鄉(xiāng)下孩子慢的多，所以，并不是鄉(xiāng)下人木訥、笨，而是接觸的事物不同。

講到這里我發(fā)現，原來城市人嘲笑鄉(xiāng)下人的愚，僅僅是生活的環(huán)境和習慣不同罷了，而并不是與生俱來的差異。

2、禮

對于禮，本書的內容，徹底的改變了我的觀點。

在闡述禮字的意義的之前，我想到了上周遇到的一個同事，她領著孩子偶然在街上看到我，我們在客套的同時，她的孩子說了聲叔叔好，而我本能的夸孩子懂禮貌。這本是件稀松平常的事情，但我們仔細分析孩子的行為，會發(fā)現一些不同。首先這個禮貌，到底出自哪里？孩子說叔叔好的時候，他是真心的祝愿我好么？我回想我的童年，或許對于絕大部分孩子，答案是否定的，他說出這句話并不是發(fā)自內心本能的意愿，而這多數來自父母的教育，告訴他們這么說會有禮貌，而禮貌對于孩子來說，是一種夸贊，甚至表現的好會得到更多的獎勵。在孩子眼中，問好更多是來自于外界的告知。那么這個禮字的意義就出來了，其實禮就是一種約定俗稱的習慣，就像我們平時吃飯要用筷子，朋友結婚要去送紅包一樣。那么大多數的禮其實并不涉及道德，而是一種約定俗成的習慣，僅此而已。

在封建社會，每到大戰(zhàn)在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不僅需要一些復雜的儀式，還需要一些牲畜，甚至是活人獻祭，這種行為是一種禮，女人要遵循三綱五常，裹腳，清朝人都需要留辮子，這也是一種禮。而這些曾經理所當然的禮，在我們現代人看來卻是惡劣的。在遠古時代，人們在長時間的摸索中，發(fā)現某種行為可以改變某些事情，當這件事發(fā)生時，那么就需要這種行為來去處理，長時間的處理和不斷的改進逐漸形成一種經驗，經驗代代相傳，就變成了禮。所以中國是一個禮儀之邦，而禮儀之邦翻譯過來其實就是規(guī)矩之邦。

所以，禮只能代表我們在這片土地里生活的時間綿長，文化久遠，而并不能說明我們的道德就比其他族群高尚，科技發(fā)達，或者，比其他民族高人一等。

3、孝

孝一直是我們中國自古以來就高度提倡的一種品質，孝字多在孩子和父母之間產生的一系列行為。那么，孝到底是什么呢？孔子提倡孝，對每個學生用實際的例子來解釋，然而并沒有抽象的定義。在眾多的解釋中，最后甚至歸結為心安兩個字，在費孝通老先生看來，孝其實是子女在日常接觸中摸熟父母的性格，然后承接他們的歡，做到自己的心安。在我看來，這恰恰承接了禮字，是一種人與人之間交流相處的基本方式。在對待父母的行為中進一步的演化。所以，孝更多的時候是自己的行為，承接父母的同時，圖自己的心安。那么，如果一個人很孝順，雖然會瞬間提升此人在我們心中的好感，因為他懂禮，懂規(guī)矩。但是要記住，一個奸臣可以孝，一個惡霸也可以孝，我們往往會混淆這一點，上述的討論我們知道，禮字只是一種習慣和規(guī)矩，并不能判斷一個人的具體品質和行為的好壞。所以一個人很孝順，單憑這一點，我們不能武斷的去定義他的品行，而是需要更多因素去評判。

結語

此書還有大量的觀點沒有闡述，我只是將一些比較重要的觀點解釋了一下，或許有不當的地方歡迎指正。短短一百頁的書，費孝通先生詳細的分析了鄉(xiāng)土中國的社會習慣和人文，為我的很多行為習慣重新下了定義，尋到了本質。感興趣的朋友可以詳細看一下這本《鄉(xiāng)土中國》。相信你看完此書后，面對當今社會的種種行為會有一種全新的角度去審視。

讀書筆記關于鄉(xiāng)土中國篇2

印象中，我應該沒有讀過一本社會學的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學這門熟悉又陌生的學問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官。

初識《鄉(xiāng)土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因為以前從未涉獵過社會學這一領域，當然就不會在自發(fā)狀態(tài)下突然來閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想很多事情都是因果聯系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出。

言歸正傳。作者在序言中就明確本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎，本書從鄉(xiāng)土社會的結構、意識等方面系統(tǒng)的闡述作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會的著作出現，也著實體現作者的高瞻遠矚。

鄉(xiāng)土社會說到底，一切的文化思維、行為方式等的產生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產生活方式。“直接靠農業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉(xiāng)土風貌的產生提供土壤。作者在書中反復強調的一點就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產方式具有相對穩(wěn)定性，導致鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉(xiāng)土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關。

比如作者提到文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯想到鄉(xiāng)土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產方式經驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中是沒有生存土壤的，這也導致為什么鄉(xiāng)土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導致文字的相對多余，所以孕育現代商業(yè)社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產生。

既然沒有明確的法律依據，鄉(xiāng)土社會又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉(xiāng)土社會的相對穩(wěn)定性，長期以來社會生活經驗的積累孕育倫理觀念的產生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動性小的鄉(xiāng)土社會更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經驗的傳授，一個人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當中出現的諸多問題，這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以，人生經驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去面對新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成鄉(xiāng)土社會獨特的權力結構——長老統(tǒng)治。

鄉(xiāng)土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關系很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關系始終都是以私人關系為主導的，并未形成一種凌駕于團體至上的關系與觀念，也就無法催生高于人際關系的社會契約關系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會到世態(tài)炎涼這四個字的感覺。同時，這關系也決定鄉(xiāng)土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經濟基礎的非流動性，促進家族勢力的產生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生差序格局，也形成整個鄉(xiāng)土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣不過是血緣關系的投影。

當然，還有諸多方面的特點，限于時間和筆者個人總結能力有限，不一一敘述?？偠灾磺卸茧x不開土地帶來的獨特的經濟方式。

其實寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問題，更多的是希望通過對鄉(xiāng)土社會的深度剖析，讓人們更加解鄉(xiāng)土社會，解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當然，也有優(yōu)點。不過，就當時而言，鄉(xiāng)土社會的組織結構與生產方式必定會成為現代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會與孕育現代文明的西方社會做比較，也足見作者實際上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會狀況，為近現代化能夠在鄉(xiāng)土社會實行下去尋找有利的條件與合適的土壤。

讀書筆記關于鄉(xiāng)土中國篇3

鄉(xiāng)土中國，聽著就具有年代感，這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉(xiāng)土中國到底研究的是什么呢？它根植于中國農村的鄉(xiāng)下人，研究了過去的耕種方式，生活方式等。中國是一個農業(yè)大國，有著幾千年的農耕歷史，從三皇到五帝，從神農氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農業(yè)成為了人們一直都在突破的領域，成就著作也數不勝數。

鄉(xiāng)土本色，中國數千年的農業(yè)文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時過境遷，物換星移，國人大多還是有著，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現，基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的，這是費孝通先生本章的第一句話，在當時，指出中國社會已經有了從鄉(xiāng)土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。放眼今天，六十多年過去了，隨著農民工群體的不斷膨脹和流動性的加強，對于農民工數量上的激增，中國雖然仍是一個以農業(yè)為主的國家，但正在向社會化，現代化邁進。

第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國人的農業(yè)本性土性是因為不流動而，生的，因此，鄉(xiāng)土社會的.生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結成了穩(wěn)定封閉的鄰里關系。這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征，許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法治社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人治社會？就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性。

第二和第三章講，當時一些人提倡文字下鄉(xiāng)，很多人認為鄉(xiāng)下人對于但是費老認為不應該這么說，鄉(xiāng)下人不是這里上班，只是知時上的不足，更確切的說，是知識結構的不一樣，他們的知識足以應付他。

文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時間，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。

差序格局對不上，人來說是一個比較陌生核心起得遲為了更好地顯現出差序格局的特點，作者又引入了西方團體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開始，這種人論及是社會差序格局的淵源，作者進一步只說這種差序格局是一個一根一根詩人聯系所構成的網絡，這也就是維系著四人的道德滴血，中國人的私信特別重，作者似乎對于儒家，重人倫強調，孝悌準備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團體意識。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應值得一看所示的對象和自己的關系而加以程度上的繩索。作者顯然認為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中，也只是希望能將全力澳門更側重于講交情攀關系，其實聯系今天的現實生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國特色吧。

讀書筆記關于鄉(xiāng)土中國篇4

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里，成暢銷書。

保持者認為：靠務農為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成許多鄉(xiāng)土中國的獨特現象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規(guī)律”就可有可無。

費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開?！巴痢?，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮，尊敬、崇拜他們。

中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成維系人際關系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。

鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔生育的基本功能，而且可以承擔政治、經濟、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。

費孝通先生認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統(tǒng)社會里，禮是從教化中養(yǎng)成個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認的。做不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責，即我們俗話說的良心的譴責。

費孝通先生認為，薄弱的基礎決定農業(yè)社會不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業(yè)經濟也構建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

費孝通先生認為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關系決定社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成一個個關系緊密的社會群體。在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制商業(yè)的發(fā)展。

最后，作者認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現——面對教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。

費孝通先生已經仙逝，作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。

讀書筆記關于鄉(xiāng)土中國篇5

“我們的本色是鄉(xiāng)土的?！边@是我讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》后的最深感觸。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句話“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，就對中國基層社會做了一個簡明的概述，以此總領全文，逐層分析中國鄉(xiāng)土社會的特色、成因、文化、社會關系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個更客觀、深刻的中國鄉(xiāng)村圖景。

第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋，它成了對鄉(xiāng)土社會貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開的，而中國社會的基層——鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻，說是，“直接靠農業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”。這確實是對傳統(tǒng)農民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點親緣關系。逢年過節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們扎根一塊土地，世代繁衍生活的表現。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的`現代社會，不少老人們仍守著他們祖祖輩輩的土地。正如田地中的莊稼，長在地里，與泥土無法分離。這是土氣的特色，是悠長歲月中產生的旁人無法理解的情感、習慣，它無法與現代社會相適應，于是土氣才成了罵人的詞。

先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說，中國的基層社會是熟人社會，在這個沒有陌生人的社會，連文字也是多余的，因為人們經驗的傳遞不受時空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現代社會，才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從，顯得愚。而其實中國鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識和禮儀。知識不必多說，既可指文化方面的，又指農民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應用著農耕的知識生活，一面也希望子女讀書成才，這不能不說是他們對知識的追求。而禮儀則更可以說是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)。在熟悉中，“禮”的作用可以說是巨大，大家抬頭不見低頭見，誰若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費孝通先生認為用“人治”形容中國鄉(xiāng)土社會并不準確，禮并非依憑個人好惡，而是長時間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這，先生將現象、原因、深層影響一一串起，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國之面紗。

因為這本書，我頭一次真正走近中國基層社會，去觀察它，了解它，頭一次看見那些習以為常的現象背后的社會根源，也是頭一次感受到中國鄉(xiāng)村的無窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。

鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感。我們應以寬容的態(tài)度去理解，以真誠的愛意守護，要記住，我們的本色是鄉(xiāng)土的。

讀書筆記關于鄉(xiāng)土中國篇6

從社會關系的角度把視角拉近一些，我們會看到與西方”在上帝面前人人平等“不同，農村社會對于權利的分配是十分不均衡的。人們評價人或者事，往往不是”講理“，而是看對方與自己的親疏遠近。與自己距離近的，就支持，與自己距離遠的，就反對。而且還有一個特點，有些社會地位高的人會吸引大量的各種“遠方親戚”就會自動找上門來。這就是說，在農村社會構建的關系網絡實際上是以個人為中心的。這種特點與之前寫到的婚姻關系相結合，就形成了一種社會關系網絡模式。首先，這個網絡是以婚姻為紐帶的；其次，構成這個網絡的是男方和女方各自的家庭網絡；再次，這個網絡的大小和影響力既取決與男方女方家庭網的大小和影響力，更取決與中心人物的社會地位。在這樣的網絡中，人們自動向社會地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網絡結構。這樣的網絡是不是穩(wěn)定，也很大程度上取決于這個中心人物，如果這個人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的網絡往往更加穩(wěn)定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網絡往往不能穩(wěn)定。

最后，來說一說關于權力的來源。費孝通先生總結了四種來源，分別是橫暴權力、同意權利、長老權力、時勢權力。

橫暴權力是最高權力的來源：由于征服帶來的權力。比如說在古代中國的改朝換代，不管是哪個皇帝，只要能用武力打下江山，就會獲得相應的統(tǒng)治權力。這其實相當于在說，我之所以承認你的權力，是懼怕于你的武力。這與西方傳統(tǒng)的政教合一的理念不同，也不同于文藝復興后基于契約的權力模型。這是一種簡單有效的邏輯，正是它構成了中國作為一個大一統(tǒng)帝國的基礎。

第二種權力是同意權力。同意權力是大家在協作的時候達成的某種共識。因為要做成一件事情就必須有領導者。在大家協商一致的情況下，可以在某種程度上聽從某個人的.指揮。這樣的權力模式在今天得到延續(xù)，它實際上可以理解為是契約精神的雛形。

第三中權力是長老權力，它的含義是，在農村人們普遍會尊重某些經驗豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱為長者權力。讀書筆記.這樣的長者實際上和之前提到的一個網絡中的社會地位有些相似：長者的社會地位往往是比較高的。從另一方面來說，社會地位高的也往往更容易被人們推崇為長者。

第四種權力稱之為時勢權力，這是一種動態(tài)的權力。說的是當有重大的變動出現時，那些能夠最早看清時勢的人就會獲得某種權力。因為他可以帶領大部分沒什么見識的農民應對變局。這樣就具有了某種權力。

總之這四種權力，第一種是最宏觀的，大局上說的；第二三種是在實際生活中面對具體的事情所涌現出來的權力；第四種則是和外部環(huán)境有關的權力。

鄉(xiāng)土中國所反應的那種靜態(tài)保守，奠定了中國作為一個超級大國的基礎，它們使得中原是穩(wěn)定的，和施展所說的那些多元融合的體系一道構成一個龐大而復雜的華夏文明。鄉(xiāng)土中國，相當于是中原的運行模式。這個模式中的關鍵詞包括：穩(wěn)定、共生、團結對外。但在經濟基礎變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現代中國社會依然看到很多鄉(xiāng)土中國的特點：重面子、評價主觀化、人情社會等等。

讀書筆記關于鄉(xiāng)土中國篇7

《鄉(xiāng)土中國》這本書是我進入大學后課余讀的第一本書。可能是由于第一次涉足人文社會科學，對這一大類學問很是陌生，書讀得不是太順利，加之日常學習和時間的安排上不合理，一個學期快結束了，我總共才讀完了前3章。對此，我感到非常羞愧，費孝通老先生的“差序格局”都還沒有讀到，真是慚愧萬分。不過，我還是會利用課余時間把全書看完。

然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對中國的鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也認識到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質，這是我以前不曾知道、也不曾想過的。作為一名大學生，我對大師的著作沒有資格做評論，在這里僅就《鄉(xiāng)土中國》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個人的一點體會和感悟。

費孝通先生是我國著名的社會學家、人類學家、民族學家和社會活動家。他于1947年根據所講“鄉(xiāng)村社會學”寫成《鄉(xiāng)土中國》。本書嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。

關于“鄉(xiāng)土中國”這個概念，費先生在書中指出：“這里的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！睋Q言之，“鄉(xiāng)土中國”是中國特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。

在第一章開篇，費先生開宗明義的提出：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@為“鄉(xiāng)土中國”下了定論——中國社會的基層（基本）是土生土長的鄉(xiāng)村人。

在這一章，先生著重闡述了中國鄉(xiāng)土社會的主要特征，即鄉(xiāng)土的本色是什么。我把它總結概括為下面的四點。

首先，在習俗上，鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強的傳統(tǒng)性，而且這種傳統(tǒng)性很難被改變。也就是說，在鄉(xiāng)村居住的人都有一個“根”在身體里邊。這個“根”，這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的。比如費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時候煮一點吃。這種方式現在看來很荒謬了，但對世代與土分不開的農村人來說，這無疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉(xiāng)土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香?！逼丛谕猓寄罴亦l(xiāng)，想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芬芳，鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯系在一起，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見從農村走出去的中國人對生于斯長于斯的家鄉(xiāng)，對踩在腳下的泥土的強烈依賴和深厚感情。我們常說“落葉歸根”。樹高千丈，葉落歸根；人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著的永遠都是故鄉(xiāng)，永遠也放不下扎在心里的這個“根”。這個情結可以說是所有傳統(tǒng)中國人的一種特質。像美國就不行，美國的居民是從世界各地移民過去的，才兩百多年歷史，沒根！所以說，“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說的傳統(tǒng)性，很難改變的，它源自農民們（當然這是最初的'發(fā)源、基層，后來擴大到不僅是農民）對泥土的依賴。

這個傳統(tǒng)性產生的原因在我看來有兩點。第一點，農民以種田為業(yè)，天天與泥土打交道，自然而然產生了感情。第二點，農業(yè)是世世代代的工作，從上面不知多少代一直傳下來，幾千幾萬年，一直延續(xù)下來，不曾斷過，是完完整整的一個整體，一個脈絡。滿足這兩點，傳統(tǒng)性就逐漸產生。這是個長久的過程，需要相當長的時間才可能形成。

中國鄉(xiāng)村的第二個特征，我總結為不流動性。費先生在書中說：“以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)?！币驗榉N地的人的地是不容易搬動的，你需要一年四季守著你的“一畝三分地”，有許多農活要去干。久而久之，就形成了人口不流動的特點。一個家族的人住在這里，那么他的后代一般也會在此定居。舉個簡單明了的例子，就是農村的姓氏。雖然不斷有外來人口的遷入，但這只占少數的比重，微乎其微。所以看家譜，上面一代一代從上到下，還是同一個姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會認為這一支斷了，沒辦法再延續(xù)下去了。農村里現在依然很重視這個。所以，你不出去，別人也很少進來，這是不流動——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個詞。

這樣也就自然而然引出了第三個特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上面說的不流動是從人和空間上說的，這個是從人和人在空間的排列上說的。兩者有一定關聯，我認為是有點因果的關系。因為村子里的人世代定居，不怎么流動，因此導致村與村的交流、聯系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國與國的關系：可以合作，但都自己獨立。

聚村而居的原因，費先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來，成為相當大的村落?！?/p>

由于大量的聚村而居，因而鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，即活動范圍有地域上的限制，每個地方有各自不同的風俗。即便在同一個省內，也會有所不同。我是山東人，山東省內一共有17個地級市，各市無論是語言、居民的性格、還是生活習慣、風俗風貌，都有很大不同。你要我講一講山東話，什么叫山東話？這個問法本身就不對。山東話多了，每個市的話都不一樣，你叫我怎么講？要我講，我只會講萊蕪話，還講得不好（從小就說普通話，萊蕪話一直沒學好）。萊蕪市和泰安市，這兩個城市是挨著的，口音上卻有很大差異。萊蕪話音調較平，很少有兒化；泰安話音調起伏較大，兒化音更多一點。濟南和煙臺，口音更是天壤之別。這就是非常明顯的地方性。

第四個特征，我稱之為“熟悉”與“規(guī)矩”。亦即約定俗成。這個比較好理解。農村正是由于它的不流動性，人口性質很少發(fā)生變化，“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的?！币虼?，許多習慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規(guī)矩?！耙?guī)矩不是法律，是‘習’出來的禮俗?！薄班l(xiāng)土社會里從熟悉得到信任?！蔽业睦霞椅一厝ミ^一次，在那里我看到，一家結婚，大半個村子的人都跑去參加、去吃酒席；一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長年累月的熟悉，這不是規(guī)定出來的結果。

以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉(xiāng)土社會的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書我只看了很少一部分，但對鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)土文化我已經有了很多想法，對不少日常生活中常見的現象也進行了一些探索和分析，我覺得這是個好的開端，我會在這條路上繼續(xù)走下去。

【鄉(xiāng)土中國讀書筆記】相關文章：